1 PETRUS 2:18-25

1 PETRUS 2:18-25

MENDERITA DALAM KEBENARAN

Bahan Khotbah Ibadah Keluarga

28 November 2018

PENGANTAR

Surat Petrus mulai dengan menjelaskan status pembaca sebagai “bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus” (2:9) sebagai kesimpulan dari 1:1-2:10. Oleh karena itu, “sebagai pendatang dan perantau” (2:11), pembaca harus melawan dosa dan hidup baik di tengah bangsa-bangsa, supaya Allah dimuliakan (2:12). Dalam 2:13-3:7 hal itu dijelaskan dalam rangka hierarki-hierarki masyarakat. Sebagai hamba Allah, orang percaya adalah orang merdeka, tetapi bukan untuk berbuat jahat melainkan untuk berbuat baik (2:16), termasuk menghormati semua orang sesuai dengan kedudukannya (2:17).

Para penerima surat 1 Petrus ini, hidup dalam masa-masa sukar. Mereka ada di zaman sulit. Saat dimana Kekristenan alami penganiayaan. Dibenci oleh Kaizar Nero, sang penguasa. Tentu saja, bagi yang memiliki mentalitas cari aman, pilihan mengikuti jejak Yesus, bukanlah keputusan cerdas. Mereka akan memilih menolak salib, sebab itu derita. Terhadap yang setia beriman, namun minim pemahaman, Petrus bukan saja mencerdaskan, namun juga menguatkan melalui suratnya ini.

TELAAH PERIKOP (Tafsiran)

Perikop kita dapat dibagi dua, yaitu pertama, berisi nasehat tentang bagaimana bersikap sebagai seorang Kristen dengan status sosial tertentu ditengah masyarakat (ay.18-20) dan kedua, apa dasar dari atau alasan dari nasehat-nasehat tersebut (ay.21-25).

1.      Isi Nasehat dan Himbauan Petrus (ay.18-20)

Tidak mudah untuk mengerjakan nasehat yang ada pada ayat 18-20 bacaan kita. Bagaimana mungkin menerima begitu saja tiap ancaman dan perlakuan tidak adil sebagai hamba terhadap tuan yang bengis itu? Bahkan dalam ayat 19-20 penderitaan akibat perlakuan buruk itu disebut “kasih karunia pada Allah”. Bagaimana mengerti perintah atau nasehat petrus ini?

Istilah “tunduk” dipakai oleh LAI untuk menerjemahkan kata “hupotassomai” yang berarti bahwa saya menempatkan diri (membiarkan diri ditempatkan) di bawah pengaturan atasan. Jadi, kata itu tidak semutlak “menaati”. Misalnya, saya harus taat kepada Allah, dan anak (kecil) kepada orangtuanya. Tetapi dalam hubungan hierarkis, seperti pemerintah, tempat kerja dsb, saya harus mengakui kuasa yang diberikan Allah kepada atasan. Pada umumnya hal itu berarti bahwa saya menaati atasan, tetapi, seperti Petrus sendiri yang “tidak taat” kepada Mahkamah Agung Yahudi, ada saatnya juga saya harus menaati Allah daripada manusia (Kis 4:19).

Kemudian, kata “ketakutan” (Yun: fobos) di sini merujuk pada rasa hormat. Tentang atasan, kata fobos dapat berarti “takut kena penyiksaan dari atasan yang bengis” atau “takut mengecewakan atasan yang ramah dan yang saya hormati”. Ketakutan yang pertama memang perasaan yang dialami jika ada tuan yang bengis. Tetapi ketakutan yang kedua, tidak boleh diabaikan yakni takut mengecewakan tuan yang ramah. Dengan demikian, “tunduk dengan penuh ketakutan”  kepada tuan, harus dipahami dalam dua kategori tadi.

Tetapi bagaimana jika diperlakukan tidak adil oleh tuan yang begis? Tentu hal itu tiidaklah mudah, apalagi mesti menganggap bahwa hal itu adalah kasih karunia. Dalam aya.19-20 terjemahan “kasih karunia” harus dimengerti sesuai dengan pengertian asali dari istilah ini. Kata Kasih Karunia berasal dari istilah Yunani “kharis” yang berarti sikap yang baik kepada pihak lain. Seringkali kata kharis dipakai untuk sikap Allah yang baik kepada kita bukan karena perbuatan kita melainkan karena penebusan dalam Kristus, dan untuk artian itu terjemahan “kasih karunia” oleh LAI adalah tepat.

Tetapi di sini Petrus merujuk justru pada perbuatan atau sikap yang berkenan di hadapan Allah, yaitu menanggung penderitaan yang tidak adil. Allah melihat perlakuan yang tidak adil itu, dan memuji kita, bukan memuji tuan yang bengis. Jika kita tetap menerima dengan rela keburukan itu tanpa bersungut maka di mata Tuhan itu adalah kasih karunia, atau pada pandangan Allah perbuatan kita itu adalah perbuatan yang baik (kharis).

2.      Landasan dan alasan himbauan itu (ay.21-25)

Bagaimana kita tahu bahwa Allah berkenan atas penanggungan penderitaan yang tidak adil dan menganggap apa yang kita lakukan (menerima dengan tunduk pada atasan yang begis) dianggap suatu perbuatann baik atau kasih karunia? Karena Kristus telah merintis jalan itu. Perlakuan terhadap Kristus ketika Dia ditangkap dan disalibkan adalah perlakuan paling tidak adil karena Kristus tidak ada dosa sama sekali (ay.22). Namun, Kristus tidak membalas tetapi menyerahkan perlakuan itu kepada Sang Hakim yang adil (ay.23). Jika kita menanggung penderitaan yang tidak adil, itu bukan suatu kerugian, sebaliknya hal itu adalah kasih karunia atau dianggap perbuatan baik yang kita lakukan di mata Allah.

Kita diajak untuk meneladani Kristus dalam penderitaanNya dan menjadikan itu motivasi bagi kita untuk melakukan perbuatan baik walau alami penderitaan (ay.24-25). Artinya, kita diajak bahwa andaikata harus menderita karena menjadi orang Kristen sekalipun, kita harus tetap berbuat baik. Jangan hanya karena kondisi hidup yang tidak baik, kita akhirnya melakukan hal yang tidak benar dan membawa kita dalam dosa.

Bagaimanapun hal itu tidak mudah. Karena itu Petrus meneguhkan dan menguatkan mereka yang menderita ketidakadilan itu untuk bersabar dan tetap berbuat baik. Dalam kesesatan sebelum mengenal Kristus, tidak mungkin kita menanggung penderitaan yang tidak adil tanpa dendam yang pahit. Tetapi karena kita sudah mengenal kasih Allah yang diperlihatkan dalam pengorbanan Kristus, kita dapat membalas kejahatan dengan kebaikan (ay.24-25). Pada bagian ini sangatlah penting, yakni Petrus mengajak kita untuk meninggalkan perbuatan dosa kita agar menjadi kesaksian bagi banyak orang termasuk mereka yang menista kita sekalipun

RELEVANSI DAN APLIKASI

Apa yang hendak Petrus sampaikan pada para pembaca suratnya kala itu, Untuk dapat kita aplikasikan dalam hidup beriman kita? Ada beberapa hal penting, yakni:

1.    Perhatikan ayat 20 yang berbunyi: “…Tetapi jika kamu berbuat baik dan karena itu kamu harus menderita, maka itu adalah kasih karunia pada Allah. Sebab untuk itulah kamu dipanggil, karena Kristuspun telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya.” Dengan sangat sederhana, Petrus mau mengatakan, bahwa dengan mengikuti jejak Yesus, ujungnya adalah hidup! Bukan melulu penderitaan, apalagi kematian. Dengan demikian, ia secara tegas mengingatkan kaum beriman di zamannya, bahwa tidak sia-sia setia beriman, dandan meneladani Kristus. Jika kita tetap rela menderita karena kebenaran, maka itu dipandang oleh Allah sebagai perbuatan baik, yakni suatu kasih karunia. Sehingga di masa sukar itupun, kita tetap dapat bersaksi tentang kebenaran.

2.     Motivasinya jelas, yaitu menyenangkan hati Allah. Para budak atau hamba pada jaman itu diminta untuk tetap setia, berlaku benar, dan bersikap baik pada para tuan mereka, bukan untuk menjilat. Bahkan tetap berbuat baik meskipun diperlakukan jahat. Tujuannya untuk memuliakan nama Allah! Menjadi teladan hidup bagi dunia sekitar. Lainnya, sebagai wujud pelaksanaan dari tugas panggilan iman. Jadi entah kita mengalami penderitaan atau tidak, saudara dan saya diajak meiliki motivasi yang tepat dalam hidup ini yakni: Menyenangkan Tuhan.

3.     Sebagai orang percaya kita dipanggil untuk meneladani Kristus, yang rela menderita bahkan hingga mati di kayu salib. Ia tidak melawan, iapun tidak membalas. Sebab ia tahu kepada siapa ia harus tunduk, yakni pada Sang Bapa dan misiNya bagi dunia. Kerelaan kita untuk menjalani kehidupan ini dan juga siap hadapi derita demi suatu kebenaran, hal itu semata karena tunduk dan taat pada Sang Tuan yang Agung yakni Allah Bapa kita. Kendatipun harus menderita, kita tetap memilih untuk tetap berbuat baik dan benar. Supaya melalui itu nama Tuhan tetap dimuliakan.

Karena itu, marilah jalani hidup ini. Entah di saat kita menderita sekalipun atau hidup dalam sukacita, pastikan bahwa kita tetap menyenangkan Tuhan lewat memuliakan namanya dalam semua keadaan hidup ini. Amin

YOEL 3:17-21

TUHAN ADA DI MASA DEPAN

Bahan Khotbah Ibadah PKP

Kamis, 22 Nov 2018

Pendahuluan

Kisah ini merupakan lanjutan dari bacaan kita di hari Rabu kemarin tentang bagaikaman Yoel mengajarkan agar umat mampu menghadapi Hari Tuhan yang mengerikan itu dengan melakukan pertobatan secara masal atau komunal umat Israel saat itu (Yehuda).

Selanjutnya pada bacaan hari ini, kita menemukan proses pemulihan yang dijanjikan Tuhan bagi umat yang telah bertobat itu. TUHAN akan menjadi tempat perlindungan bagi umatNya, dan benteng bagi umat Israel.

Telaah Perikop

Yoel menggambarkan kehadiran Allah bagi umatNya sebagai seorang hakim yang akan duduk menghakimi bangsa-bangsa (ay.12), dan bagaikan pemilik kebun yang siap untuk menuai (ay.13). Wibawa Allah yang megah itu digambarkan bagai singa yang mengaum dari Sion (ay.16). Apa yang selanjutnya terjadi bagi umat Allah itu?

1.      Umat mengalami pemulihan (ay.18,20)

Perhatikanlah keseluruhan ayat 8 bacaan kita. Apa yang terjadi bagi Yehuda? Gunung-nung akan meniriskan anggur baru, bukit-bukit akan mengalirkan susu, segala sungai di Yehuda akan mengalirkan air.

Selanjutnya silakan bandingkan dengan kondisi pada bacaan kita sebelumnya yakni Yoel 1:4-20. sangat berbeda jauh. Di situ disebut tentang hama, panen yang gagal, kebun anggur yang musnah, biji-bijian yang menjadi kering dan bahkan jeritan pilu hewa peliharaan. Apa arti dari semua perbedaan itu? Jawabnya adalah pemulihan telah terjadi. Israel tidak lagi menderita dan ditindas (ay.20). Berkat telah dicurahkan.

2.      Musuh mengalami penghukuman (ay.19)

Mesir dan Edom yang membuat umat Tuhan sengsara menerima ganjaran dari Tuhan. Mereka digambarkan bagai padang gurun yang tandus. Apa penyebabnya? Karena mereka melakukan kekerasan bagi Yehuda dan menumpahkan darah umat Allah.

Apa artinya? Allah itu adil. Akan tiba masanya mereka yang berbuat jahat akan dihukum. Tidak selamanya mereka akan terlihat menang dalam kefasikan. Sebab pada waktunya nanti kebenaran dan keadilan akan datang menyatakan wujudnya. Kefasikan dan kejahatan pasti dihancurkan.

3.      Untuk apa TUHAN melakukan itu semua? (ay.17)

Segala sesuatu ada sebab akibat. Dosa dikukum, sehingga penghukuman disebabkan oleh perbuatan dosa. Sekarang, mengapa mereka mengalami pemulihan kembali? Bukankah umat ini penuh dengan dosa? Apa alasannya sehingga Tuhan memulihkan mereka?

Sudah pasti kita meyakini bahwa pemulihan terjadi karena Kasih Allah yang besar. Tetapi pada ayat 17 kita menemukan hal yang sangat penting dari alasan mengapa Tuhan menunjukkan kuasaNya dan memulihkan Israel. Jawabannya adalah: “maka kamu akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, Allahmu...”. Tujuan dari semua itu adalah untuk menyadarkan umatNya tentang siapakah Allah yang layak disembah itu? Mereka harus sadar dan mengetahui bahwa TUHAN, adalah Allah Israel yang harus disembah dan diagungkan.

Relevansi dan Aplikasi

Berdasarkan Firman Tuhan ini, maka ada beberapa hal penting yang dapat kita bawa untuk direnungkan dalam kehidupan keseharian kita, yakni:

1.      Pemulihan hanya mungkin terjadi atas kehendak dan kemurahan Tuhan. Israel dipulihkan oleh Tuhan dan bukan oleh usaha dan kemauan mereka. Tanpa Tuhan dan kasihNya yang kekal itu, maka tidak mungkin Israel mengakami kembali masa keemasan mereka sebagaimana dahulu kala.

Kita juga diingatkan bahwa kita membutuhakn pertolongan Tuhan. Kondisi rumah tangga, suami-istri, ataupun masa depan anak-anak semuanya ada dalam Tangan Tuhan. Kepada Tuhan saja harusnya kita berharap. Sebab Dia Pribadi Maha Kuasa itu mampu mengubah kutuk menjadi berkat dan memulihkan kehidupan kita. Terburuk sekalipun, pasti sanggup.

Itu berarti penyerahan diri kepada Allah harusnya menjadi perioritas utama kita. Berhentilah mengandalkan diri dan berharap pada manusia. Berharaplah pada Tuhan. Ia sanggup memulihkan kondisi terburuk kita sekalipun.

2.      Penderitaan yang kita alami karena perbuatan orang lain, tentunya menghadirkan sakit hati dan keinginan untuk membalas. Bacaan kita hari ini mengingatkan bahwa siapapun musuh kita, yakni mereka yang menyakiti kita akan menerima ganjarannnya. Pembalasan itu hak Tuhan. Kita tidak boleh menaruh dendam dan merencanakan pembalasan. Itu hanya akan menjadikan hati kita penuh dengan sampah busuk karena dendam.

Serahkan saja pada Tuhan. Akan tiba masanya Ia bertindak dan berperang untuk kita. Biarlah Tuhan yang menyatakan penghukuman dan penghakiman. Kita tidak berhak menuding jari, itu urusan Tuhan. Tugas kita adalah melepaskan pengampunan bagi sesama. Persoalan ganjaran, biarlah itu menjadi hak Allah sebagaimana dalam bacaan kita ini.

3.      Apa ujung akhir dari segala sesuatu? : “maka kamu akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, Allahmu...” (ay.17). Tujuan akhir dari segala sesuatu yang Tuhan injinkan kita alami adalah suapaya menjadi kesaksian tentang siapa Tuhan dan Allah kita itu. Dialah akhirnya yang ditinggikan dan yang diagungkan. Segala sesuatu yang terjadi di dalam hidup ini harusnya berakhir pada pengagungan dan pemuliaan nama Tuhan, sebagaimana kisah dalam bacaan kita ini.

Kesulitan dan kemalangan hidup tidak pernah selalu berarti keburukan. Tuhan dengan “sengaja” mengijinkan hal itu terjadi supaya melalui peristiwa yang kita alami itu, akan banyak orang mengaku bahwa Yesus Kristus adalah TUHAN, Allah yang hidup.

oo0000oo

YOEL 2:16-17

PERTOBATAN KOMUNAL

Bahan Bacaan Alkitab Ibadah Rumah Tangga

Rabu, 21 NOVEMBER 2018

Pengantar

Nabi Yo’el menjalankan pelayanannya di Yehuda pada saat bangsa ini telah kembali dari pembuangan. Disebabkan karena kitab ini tidak menyebut raja dan kerajaan sebagai sistem pemerintahan dan pemimpin kerajaan, melainkan menyebut para tua-tua dan imam sebagai pemimpin umat (1:2; 1:14), maka sangat diyakini bahwa pada waktu itu, Israel baru saja pulang dari pembuangan.

Nama Yo’el adalah nama yang familiar di Israel. Istilah יֹואֵל  (Yo’el) berasal dari dua suku kata yakni Yah (Yahwe) dan El (Elohim). Sehingga nama ini berarti Yahwe adalah Allah.

Tidak disebutkan dosa apa yang dilakukan oleh umat pada awal kitab ini. Kita disuguhi oleh Yoel tentang kilas balik peristiwa hancurnya Yerusalem (1:4-20) dan bagaimana penghukuman itu menjadi mengerikan. Ketika mereka balik dari pembuangan, segala sesuatu yang ditinggalkan tidak ada lagi kehidupan. Hama meraja-lelah di mana-mana sehingga tanah tidak lagi penghidupkan (1:4,5), hasil bumi berupa pohon anggur musnah (1:7,12), bahkan ladang gandum dan hasil bumi lainya-pun tak bersisa (1:10-12).

Selanjutnya, Yoel menyampaikan berita eskatologis tentang datangnya hari Tuhan yang semakin dekat dan mengerikan (2:2-11), sehingga kepada mereka diserukan untuk bertobat (ay.12-17). Bagaimana pertobatan itu dilakukan? Bacaan kita hari ini memberikan penjelasannnya.

Telaah Perikop

Yoel dengan tegas menyatakan bahwa hanya dengan pertobatan-lah umat Tuhan akan mampu menghadapi datangnya hari Tuhan yang dasyat itu. Bagaimana prosesnya?

1.      Pertobatan itu harus dengan kesungguhan (ay.12-14)

Menarik untuk disimak, bahwa Yoel menyebut soal pertobatan itu dengan istilah “berbaliklah kepadaKu dengan segenap hati“ (ay.12). Istilah “berbalik” berarti menunjuk pada arah yang berlawanan. Maka orang yang berbalik arah berarti orang yang menyadari bahwa arah yang selama ini ditempuh dan dituju adalah keliru. Itulah sebabnya, pertobatan harusnya dimulai dengan kesadaran terhadap suatu “kesalahan” dan kemudian bertindak untuk merubah arah hidup ketujuan yang benar dan tepat. Orang yang bertobat adalah pribadi yang meninggalkan kejahatan dan berbalik kepada Allah sumber segala kebenaran.

Proses itu menurut Yo’el harus dilakukan dengan segenap hati atau dengan kesungguhan yang disimbolkan melalui puasa dengan menangis dan dengan mengaduh. Dalam tradisi Israel tindakan itu disebut dengan berkabung. Yakni merobek pakaian, bermandi abu dan kemudian menangis serta mengadu kepada Tuhan. Berkabung atas dosa dan tindakan yang terlanjur diperbuat adalah aksi penting untuk menunjuk pada penyesalan. Itulah sebabnya, pertobatan bukan saja hanya dimulai dengan kesadaran terhadap perbuatan dosa melainkan juga diikuti oleh penyesalan diri terhadap kedurhakaan itu sehingga tidak lagi melakukannya.

Bagi Yo’el yang terpenting dari suatu pertobatan bukan pada tradisi ritualnya, yakni menangis dan mengadu atau merobek pakaian tanda menyesal. Tindakan dan wujud nyata dari pertobatan justru ketika umat bersedia “merobek dan mengoyakkan hati” tanda kesungguhan (bd.ay.13).

2.      Pertobatan itu harus dilakukan oleh semua orang (ay.16)

Tidak ada yang tidak berdosa. Bangsa Israel dihukum karena dosa mereka sebagai suatu bangsa. Itulah sebabnya maka yang bertobat dan memohon pengampunan dari Allah harus dilakukan secara komunal atau bersama sebagai suatu komunitas umat percaya di hadapan Allah mereka. Itulah sebabnya Yo’el dengan tegas menyebut semua kategori dalam kehidupan berjemaat, yakni para orang-orang yang tua, hingga anak-anak dan bahkan yang masih bayi atau menyusui. Mereka yang baru berpesta sebagai pengantin abru sekalipun (ay.16) harus turut serta dalam berkabungan itu. Bayangkan, bahwa yang bersuka saat itu wajib berkabung tanda penyesalan.

Dengan menyebut semua kategori ini, Yo’el memberi kesan kuat bahwa di mata Tuhan tidak ada satupun yang luput dari dosa dan kesalahan. Tidak ada dosa besar atau dosa kecil, tidak ada dosa ringan atau dosa berat, semuanya berdosa. Maka semua harus datang dengan penyesalan.

3.      Para pemimpin umat-pun harus melakukannya (ay.17)

Menarik bahwa Yo’el menyebut bahwa para pelayan-pelayan Tuhan dan para imam harus menangis di depan mezba (ay.17). Dengan kata lain, para imam dan pelayan harus memimpin doa dan permohonan itu untuk memohon belas kasihan Tuhan.

Tetapi, pernyataan Yo’el ini juga bisa bermakna bahwa kaum klerus (pemimpin umat) tidak luput dari perintah ini. Mereka juga pendosa dan harus memohon pengasihan umat. Dalam tradisi ibadah Israel, umat akan menyerahkan korban pengampunan dosa kepada para imam dan diteriuskan kepada imam besar utuk dibakar pada mezbah tersebut. Terkesan bahwa imam ataupun imam besar, yakni para pelayan Tuhan itu, suci dan tiada tercela dan dipakai sebagai pengantara.

Berbeda dengan perintah Yo’el ini. Para pelayan Tuhan inipun wajib untuk memohon pengampunan. Sebab walaupun ia seorang pelayan Tuhan, dia juga manusia, yang tak luput dari dosa dan salah.

Relevansi dan Aplikasi

Berdasarkan uraian di atas, maka terdapat beberapa pokok penting untuk diaplikasikan dalam kehidupan orang percaya:

Sangat penting bagi kita untuk memahami bahwa pertobatan harus diawali dengan suatu kesadaran bahwa “aku telah salah” menjalani hidup ini. Tanpa ada kesadaran tentang suatu kesalahan tidak mungkin ada pertobatan. Tahapan selanjutnya setelah sadar diri terhadap kesalahan itu adalah tahap pengakuan dosa. Sangat penting di tahap ini, yakni dengan penuh kejujuran tiap orang datang menyampaiakn suatu pengakuan kepada Allah tentang semua yang telah diperbuat. Sebab tanpa pengakuan dosa tidak akan ada pengampunan (1Yoh.1:9).

Belajar dari Yoel, kita juga diingatkan mengenai kisah perempuan yang berzinah dalam Yohanes 8, bahwa pertobatan bukan hanya berhenti pada pengakuan dosa dan permohonan ampun, melainkan niat dan tekad yang penuh disimplin untuk berkomitmen agar tidak jatuh ke dalam dosa lagi. Yesus berkata: "Aku pun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang." (Yoh.8:11). Tindakan tidak berbuat dosa lagi menjadi pesan sentral untuk dilakukan bagi setiap orang yang telah beroleh pengampunan.

Kita juga diingatkan bahwa tidak ada yang tidak berdoa (Rom.3:10-14). Sehingga di semua kategori kita mesti datang untuk memohon ampun. Jangan ada yang merasa paling benar dan suci di hadapan Tuhan, termasuk para pelayan Tuhan sekalipun. Doa bagi bangsa ini sangat penting juga dilakukan di era modern ini, yakni ketika semua elemen bangsa terutama gereja Tuhan berseru bersama untuk mohon kepada Tuhan: “Sayangilah, ya Tuhan, umatMu (ay.17). Kita perlu secara komunal datang untuk memohon poengasihan bagi bangsa ini tapi juga bagi gerejaNya. Bertobatan secara komunal adalah kunci bagi memperoleh anugerah dan pemulihan hubungan dengan Allah (bd. Ay.14).

000OO000

EFESUS 5:22-33

MENJALANI PERKAWINAN MELALUI TELADAN KRISTUS

Bahan Khotbah Ibadah PKP

15 November 2018

PENGANTAR

Membangun hubungan antara suami-istri dalam suatu ikatan perkawinan terkesan mudah namun sulit untuk menjalaninya. Siapapun saudara yang sudah menikah pasti mengerti apakah maksud dari pernyataan di atas. Menyatukan berbagai perbedaan antara suami-istri dalam satu wadah yakni lembaga perkawinan sehingga tetap langgeng hingga maut memisahkan adalah tantangan yang sulit untuk dihadapi. Diperlukan kesabaran, kesungguhan cinta kasih, dan pengertian untuk mampu menjadi pasangan yang baik antar keduanya. Pepatah: “asam di gunung; garam di laut menyatu dalam belanga” sering dijadikan analogi bagaimana hubungan suami istri itu menyatu dalam kepelbagaian budaya dan karakter masing-masing. Namun, sekali lagi, semuanya tidak semudah asam dan garam bercampur dalam belanga. Bukan saja butuh pengorbanan dan usaha keras untuk menjalaninya, tetapi juga perlu memahami dengan bijak bagaimana seharusnya relasi atau hubungan suami-istri itu dibangun.

Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Efesus menguraikan dengan rinci bagaimana seharusnya posisi dan relasi antara suami-istri itu dipahami. Menurut Rasul Paulus, suami-istri ketika membangun hubungan satu dengan yang lain dan memposisikan diri dan pasangan masing-masing harus bercermin pada hubungan Kristus dan jemaat (bd. ay.32). Bagaimanakah memahami hubungan suami-istri yang bercermin pada hubungan Kristus dan jemaatNya? Walaupun menurut SBU, ayat yang dibahas ahanya pada 31-33, maka ada baiknya keseluruh ayat yakni 22-33 menjadi fokus bacaan kita saat ini. Mari perhatikan detail uraian Paulus di bawah ini. 

PEMAHAMAN TEKS

Pada pasal 5:22-33 Paulus menguraikan tentang bagaimana seharusnya sikap seorang suami dan istri terhadap pasangannya masing-masing. Relasi yang dibangun antara suami-istri, menurut Paulus haruslah mendasarkan pada hubungan Kristus dan jemaat sebagaimana diuraikan di atas. Ada beberapa pokok penting yang perlu dijelaskan terhadap uraian Paulus dalam ayat 22-30 bacaan kita ini, yakni:

1.      Perhatikanlah bunyi ayat 22 pasal 5 dalam surat Efesus ini. Paulus menulis: “Hai isteri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan”. Apabila membaca pernyataan Paulus ini dengan cara melepas konteksnya, maka sudah pasti pernyataan ini lebih sering memunculkan sentimen gender. Dengan redaksi ini para suami yang tidak bertanggung jawab sudah pasti menggunakan ayat ini untuk menuntut ketundukan yang absolut dari istrinya.

Ayat 22 ini harus dibaca dalam terang pemahaman ayat 21. sebab ayat pada ayat 22 istilah tunduklah dalam teks asli tidak ditemukan, tetapi diambil pada ayat sebelumnya yakni pada ayat 21. Maka dalam poemahaman ayat 21, kita mengherti ayat 22 dengan pengertian yang jelas, yakni: Setiap orang yang telah diselamatkan dan menjadi kesatuan dengan Kristus haruslah saling merendahkan diri satu dengan yang lain sebagai wujud takut akan Kristus atau ketaatan kepada Kristus (ay.21). Hal inipun berlaku bagi seorang Istri kepada suaminya (ay.22).

Kesediaannya untuk tunduk atau merendahkan dirinya kepada suami ditunjukkan sebagai wujud ketaatan kepada Kristus. Ketaatan kepada Kristus adalah alasan yang utama seorang Istri bersikap hormat dan tunduk kepada suami. Itulah pemahaman yang tepat dari ayat 22 dalam kesatuan makna dengan ayat 21 tadi, sehingga sentimen gender dapat dihindari.

Pengertian ayat 22 di atas sekaligus memaknai secara benar arti dari kalimat “seperti kepada Tuhan”. Hal ini tidak dimaksudkan bahwa seorang istri dituntut untuk tunduk kepada suami karena suami adalah Tuhan. Tidak juga kemudian memberi kesan bahwa suami adalah tuhan kecil dalam rumah tangga. Namun seorang istri tunduk dan menghormati suaminya dalam kesadaran bebas tanpa paksaan sebagai ekspresi iman yang sangat mengasihi Kristus dan taat pada kehendakNya.

Pemaknaan ini sekaligus memberikan pengertian pada kewajiban istri dalam ayat 24 yang harus tunduk kepada suami dalam segala sesuatu. Kalimat segala sesuatu bukan berarti membenarkan segala hal yang dilakukan suami yang bertentangan dengan kehendak Tuhan. Segala sesuatu tidak pernah dimaksud bahwa istripun harus patuh pada tuntunan dan arahan suami yang tidak benar dan membawanya pada kehidupan dosa. Jika kondisi ini terjadi, maka istri harus tetap berpegang pada “di dalam takut akan Kristus”. Artinya, hormat dan tunduknya seorang Istri ada dalam ketaatannya pada Kristus. Sehingga istri akan memilih taat pada kehendak Kristus dari pada melakukan dosa karena mengikuti kehendak suami.

2.      Bagaimana dengan kewajiban suami? Paulus menyatakan dalam ayat 25 sbb: “Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya...”  Kesan yang ditangkap dari ungkapan ayat 25 ini jika dihubungkan dengan tugas suami dan istri adalah “tidak seimbang”. Seakan tugas istri sangat berat yakni harus tunduk kepada suami, sedangkan tugas suami cendrung ringan yakni “hanya” mengasihi istri.

Benarkah demikian? Perhatikanlah lebih seksama kalimat pada ayat 25 ini. Suami diperintahkan untuk mengasihi istri. Istilah mengasihi ini dalam bah. Yunani adalah ἀγαπάω (baca: agapao) dari kata dasar agape (kasih). Istilah ini memiliki makna yang cukup dalam, bukan sekedar mengasihi atau mencintai. Istilah agape atau agapao itu sendiri penggunaannya dalam Perjanjian Baru bukan langsung berasal dari Yunani klasik tapi lebih cenderung dari LXX / Septuaginta (terjemahan PL dalam bah.Yunani), yakni אָהַב (‘ah’ev = Kasih) yang menggambarkan keagungan dan ketulusan kasih Allah kepada manusia (bd. Hos.11:1-4). Itulah sebabnya Paulus menyebut bahwa bentuk nyata Kasih Kristus kepada jemaatNya adalah lewat menyerahkan (παραδίδωμι = paradidomi = memberi) diriNya (ay.25) sebagai wujud keagungan dan ketulusan Kasih Allah. Jadi puncak tertingi dari Kasih Allah bagi umatNya adalah lewat pemberian diriNya bagi dunia. Menyerahkan DiriNya adalah adalah bentuk kongkrit dari kasih Allah.

Apabila seorang suami diperintahkan untuk mengasihi istrinya, itu bukanlah perintah yang “ringan” dan kurang sepadan dengan perintah kepada istri yang harus tunduk (hupotasso: merendahkan diri; menempatkan diri di bawah) pada suaminya. Sebab kualitas mengasihi dari seorang suami kepada istrinya harus bercermin pada Kasih Kristus untuk jemaatNya. Oleh karena bentuk nyata kasih Kristus kepada jemaatNya lewat menyerahkan (paradidomi = memberi) diriNya (ay.25) maka suami yang mengasihi istri berarti pribadi yang bersedia menyerahkan dirinya pada istrinya. Seorang yang menyerahkan diriya kepada orang lain adalah pribadi yang bersedia juga untuk merendahkan diri pada orang lain itu (termasuk kepada istrinya).

Klimaks dari hubungan suami istri itu berpuncak pada pemahaman bahwa mereka bukan lagi dua melainkan satu. Istri tunduk kepada suami karena Kristus; demikian juga suami mengasihi istri karena Kristus, dengan demikian peran dan fungsi mereka disatukan dalam Kristus pada ikatan Kasih Kristus yang agung yang telah mengasihi jemaatnya termasuk suami dan istri itu. Inilah yang dimaksud dalam ayat 28-30, terutama ayat 31-33 bacaan kita. Suami Istri disatukan dalam Kasih Kristus. Kesatuan itu digambarkan bagaikan kesatuan tubuh dimana Kristus adalah kepalanya dan jemaat adalah tubuhNya (ay.32). Maka yang utama dari seluruh relasi dalam perkawinan adalah meneladani Kristus Yesus yang bersedia dengan totalitas mengasihi dunia dan berkorban bagi dunia. Demikianlah suami istri mencontohi hidup dan teladan dari Kristus (ay.33)

RELEVANSI - APLIKASI

Suatu kenyataan yang tidak dapat dipungkiri adalah hadirnya berbagai perselisihan atau percekcokan dalam hidup rumah tangga. Penyebab paling utama dan umum adalah karena berbagai perbedaan yang lebih ditonjolkan dan bukan kesatuan sebagai jatidri baru suami istri. Para suami istri kadang menjadi lupa bahwa mereka bukan lagi dua melainkan satu. Karena itu tidaklah heran jika dalam keluargapun terjadi kompetisi atau bersaingan untuk mengejar pengakuan soal keunggulan dan kelebihan masing-masing. Tanpa sadar suami istri menjadikan rumah tangga sebagai gelanggan pertandingan untuk menentukan siapa yang kalah atau menang. Kekalahan dianggap suatu kegagalan dan sebaliknya kemenangan adalah suatu keberhasilan diri.

Lewat bacaan ini Paulus mengingatkan bahwa suami istri bukan lagi dua pribadi. Mereka memang berbeda tetapi telah menjadi satu. Kesatuan mereka terletak pada ketaatan di dalam takut akan Tuhan. Karena itu marilah saling mengasihi. Bersedialah untuk memberi diri bagi pasangan masing-masing demi kebahagiaan bersama dan bukan kesenangan diri. Sebab suami istri adalah satu dalam kasih Tuhan. Rendahkanlah diri seorang kepada lain di dalam takut akan Tuhan supaya istri dapat dengan tulus dan kerelaan menghormati suaminya dan selanjutnya suamipun dapat dengan kesungguhan mengasihi istrinya. Perbedaan akan selalu ada, namun betapa indahnya jika perbedaan itu dapat disatukan dalam kasih Kristus. Selamat menjadi satu dalam kasih Kristus di tengah perbedaan masing-masing. Amin.

MATIUS 5:1-12 CARA MEMPEROLEH KEBAHAGIAAN

Bahan Khotbah Ibadah Minggu

28 OKTOBER 2018

PENGANTAR

Siapa yang tidak ingin bahagia? Setiap orang pasti mengejar kebahagiaan hidup. Sehingga pertanyaan penting untuk segera menemukan jawababn adalah “bagaimana supaya beroleh bahagia itu?” Bacaan kita saat ini adalah jawaban dari pertanyaan tersebut. Ucapan bahagia yang disampaikan oleh Tuhan Yesus merupakan rangkaian dari keseluruhan Khotbah di Bukit yakni khotbah yang disampaikan Yesus berupa pengajaranNya tentang kehidupan beriman, yakni mulai pasal 5 hingga pasal 7.

Istilah berbahagia dalam kosata kata Yunani memiki arti yang sama dengan bahasa Ibrani. Secara leterer, “berbahagia” berasal dari bahasa Yunani μακάριος (makarios) yang memiliki dua arti yakni “berbahagia” dan “diberkati”. Hal ini memiliki indikasi yang cukup kuat bahwa “berbahagia” memiliki keeratan hubungan dengan “diberkati”. Seseorang, dalam pemahaman Kristen, hanya disebut berbahagia jika ia diberkati oleh Tuhan. Dengan kata lain, pertanyaan pentingnya bukan pada “bagaimana supaya bisa berbahagia” melainkan “bagaimana caranya menjadi pribadi yang diberkati supaya berbahagia?” inilah isi dari Ucapan Bahagia yang dikhotbahkan Yesus di atas sebuah bukit.

 

PENJELASAN TEKS

Pada umumnya, orang berpendapat bahwa untuk bisa berbahagia, maka harus memperoleh ini dan itu dalam kehidupan ini. Sehingga, orang bisa berkata setelah menikah memiliki pasangan hidup (suami atau istri) pastilah akan berbahagia: jika sudah punya mobil atau rumah pasti akan berbahagia; memiliki anak adalah sumber bahagia dll. Jika berpikir bahwa kebahagiaan itu identik dengan memiliki ini dan itu, maka pernyataan ini perlu diragukan. Sebab, apakah setelah menikah, pasangan itu benar-benar mengalamii kebahagian? Apakah ketika beroleh anak mereka mengalami kehidupan bahagia yang sejati? Rasanya tidak mungkin. Sebab banyak orang pula ketika memperoleh sesuatu tidak menjamin dirinya berbahagia, bahkan sebaliknya memiliki kesusahan hidup juga.

Jika demikian, bagaimana caranya agar berbahagia? Jawababnnya hanya satu, yakni jadilah pribadi yang diberkati. Pertanyaan selanjutnya adalah: bagaimana agar menjadi orang yang diberkati oleh Tuhan? 12 ayat yang kita baca saat ini memberikan jawaban yang menarik, yakni:

1.      Bukan soal memiliki ini dan itu

Perhatikan keseluruhan perikop ini yakni mulai dari ayat 3-12 bacaan kita. Ada yang menarik di sana! Yesus menyebut kategori orang yang disebut berbahagialah, yakni: orang yang miskin di hadapan Allah, orang yang berdukacita, orang yang lemah lembut, lapar dan haus akan kebenaran, orang yang murah hati, suci hatinya, pembawa damai, dan dianiaya oleh sebab kebenaran. Mereka yang dalam kategori inilah yang disebut berbahagia.

Dalam tradisi Yahudi, seorang yang akan melayani sebagai pemimpin ibadah, pujian atau doa, akan menghadap Allah dan berkata pada awal doa dengan konfigurasi kalimat: הִנְנִי הֶעָנִי מִמַּעַשׂ (Hineni He'ani Mima'as), artinya: Ini aku, seorang miskin yang melayani (ingin melakukan suatu perbuatan baik). Makna dari pernyataan itu bagi seorang pemimpin ibadah di hadapan Tuhan berarti: “aku tidak layak di hadapanMu, aku pendosa, aku tidak layal mendapatkan apa-apa dari padaMu termasuk mendapatkan pengampunanMu. Dari pengertian di atas, maka jelaslah bahwa kalimat miskin di hadapan Allah berbicara soal kerendahan hati di ahadapan Allah dengan cara meninggikan Tuhan. Ia memberikan tahta hatinya untuk Tuhan yang bersemayam.

Selanjutnya orang yang berdukacita berarti orang yang kehilangan sesuatu entah sanak famili ataupun benda; sedangkan orang yang lemah lembut berarti orang yang memberikan kelembutan kepada orang lain; sedangkan orang yang lapar dan haus akan kebenaran itu berrati mereka yang membuang segala kejahatan dan keinginan daging lalu mencari kebenaran.

Jika memperhatikan teks ini dan secara khusus kita melihat pola ucapan bahagia ini, maka kita simpulkan bahwa orang-orang yang disebut sebagai orang yang berbahagia, adalah mereka yang rela memberikan atau melepaskan sesuatu kepada si penerima. Memberikan atau melepaskan kelembutan bagi orang lain, membiarkan tahta hati diduduki oleh Allah, melepaskan kejahatan dalam diri, membawa atau membagi damai bagi orang lain, rela berkorban demi kebenaran. Maka kita dapat menyimpulkan bahwa untuk diberkati dan selanjutnya menjadi pribadi berbahagia, hal itu bukan soal menerima  atau memiliki ini dan itu. Justru sebaliknya, orang yang berbahagia adalah orang yang memberi dan melepaskan ini dan itu. Ini bukan soal menggenggam sesuatu, tetapi soal melepaskan sesuatu; ini juga bukan soal mempertahankan sesuatu, melainkan membuka tangan untuk membiarkan sesuatu lepas dari genggaman. Dengan kata lain, kebahagiaan tidak diukur dari seberapa banyak kita semiliki ini dan itu, melainkan seberapa rela kita melepaskan ini dan itu.

2.      Lepaskan sesuatu untuk Allah dan sesama

Kepada siapakah kita melepaskan satau memberikan sesuatu itu agar disebut bahagia? Ada dua tujuan penerima, yakni kepada Allah (misalnya, ay.1, ay.6, ay.8, ay.10-12), selanjutnya kepada manusia (misalnya: ay.4, ay.5, ay.7, ay.9). Orang yang diberkati adalah orang yang bersedia melakukan sesuatu untuk Allah, memberi dan melepaskan sesuatu untuk kemuliaanNya; hal yang sama juga ditujukan kepada sesama. Mereka yang juga disebut berbahagia, adalah mererka yang rela melakukan sesuatu untuk orang lain, melepaskan dan mengorbankan apapun demi kebahagiaan orang lain. Mereka yang seperti inilah yang terkategori sebagai orang yang diberkati dan kemudian berbahagia.

3.      Bahagia itu bagai kupu-kupu

Pernahkan kita mengejar kupu-kupu di sebuah taman? Apa yang terjadi? Pasti sangat sulit ditangkap. Semakin dikejar, kupu2 akan semakin jauh terbang meninggalkan kita. Tetapi coba sebalikanya, kita duduk diam di sekitar taman itu, tiba2 ada kupu-kupu yang terbang melintas di dekat kita dan bahkan hinggap di sekitar tubuh kita. Selanjutnya, silakan coba diam sambil memegang setangkai bunga yang harum, jangan terkejut, pasti kupu-kupu akan datang hinggap secara dekat.

Demikian juga kebahagiaan. Semakin kita mengejarnya untuk mendapatkannya, maka ia semakin jauh. Cobalah justru melepaskan aroma harum bunga, lalu saksikanlah! Cobalah untuk melepaskan kebahagiaan bagi orang lain, membawa damai bagi mereka, atau bermurah hati untuk mereka. Jangan lupa pula untuk menjadi bukan siapa-siapa di ahadap Tuhan dalam kerendahan dan tunduk padanya, bersedia mengerjakan kebenaran dan bahkan rela untuk menderita karena kebenaran itu.... wow engkau akan melihat dan merasakan kebahagiaan karena engkau adalah pribadi yang diberkati.

APLIKASI DAN RELEVANSI

ULANGAN 30:15-20 == PILIHLAH KEHIDUPAN !!!

Bahan Bacaan Alkitab Ibadah Rumah Tangga

Rabu, 24 OKTOBER 2018

PENGANTAR

Mengapa kitab Musa yang kelima ini disebut dengan kitab Ulangan? Nama asli Ibrani dari kitab ini  adalah ‘elleh haddebarim yang berarti “Inilah perkataan-perkataan” atau, lebih sederhana: “debarim” (perkataan-perkataan; lih. 1:1). Selanjutnya ketika lima kitab Musa ini diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, kelima kitab ini kemudian disebut dengan istilah Septuaginta.

Dalam kitab Septuaginta atau biasa disimbolkan dengan LXX, kitab ini disebut dengan istilah to deuteronomion touto yang berarti “pemberian hukum yang kedua ini” yang diambil dari Ulangan 17:18. Penggunaan istilah “pemberian hukum yang kedua ini” didasari bahwa isi dari kitab ini adalah “Pengulangan” dari hukum2 yang sudah disampaikan Musa sebelumnya. Itulah sebabnya nama kitab Musa yang kelima ini dalam terjemahan Indonesia disebut sebagai Kitab Ulangan.

Kitab Ulangan berisi tentang pidato Musa ketika bangsa Israel sedang berada di wilayah Moab, di daerah di mana Sungai Yordan mengalir ke Laut Mati (1:5). Sebagai tindakan akhir melimpahkan kepemimpinannya kepada Yosua, ia memberikan kata-kata perpisahannya yang begitu emosional kepada bangsa Israel untuk mempersiapkan mereka masuk ke Kanaan. Penekanan rohani kitab ini adalah panggilan untuk berkomitmen total kepada Allah dalam ibadah dan ketaatan.

TELAAH PERIKOP

Bacaan kita saat ini berisi tentang khotbah perpisahan Musa ketika Israel siap memasuki Kanaan. Pokok utama yang dibicarakan adalah bagaimana kehidupan mereka ketika nanti TUHAN memenuhi janji tersebut yakni menikmati tanah perjanjian yang berlimpah susu dan madu. Ada dua pilihan yang disodorkan oleh Musa, yakni kehidupan dan kematian serta konsekuensinya. Terdapat beberapa penekanan khusus yang disampaikan Musa, yakni:

1.      Pilihan yang benar yakni kehidupan (ay.15-16)

Pada ayat 15, Musa menghadapkan dua kelompok pilihan, yang pertama adalah kehidupan dan keberuntungan; selanjutnya yang kedua adalah kematian dan kecelakaan. Mari memeriksa dua kelompok ini:

Istilah “Kehidupan” dari bahasa Ibrani  חַי (khah'-ee) yang berarti hidup, hijau dan segar. Hal ini berarti menunjuk pada suasana kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan. Hijau dan segar adalah ciri simbolik dari adanya kehidupan. Selanjutnya “Keberuntungan” yang berasal dari kata benda Ibrani טוֹב (tobe) yang berarti menyenangkan, baik. Kata ini juga berhubungan dengan kemakmuran dan kesejahteraan. Dengan kata lain istilah ”keberuntungan” yang diterjemahkan LAI lebih tepat dimaknai sebagai menyenangkan, kemakmuran atau kesejahteraan.

Selanjutnya istilah “kematian” dari bahasa Ibrani מָוֶת (maveth) yang berarti kematian, tiada kehidupan dan kehampaan dalam kekelaman. Istilah ini menunjuk pada “ketiadaan”. Jika ada orang hidup dalam kondisi “mayeth” itu sama dengan ia hidup tanpa kehidupan. Silakan bayangkan. Selanjutnya istyilah “kecelakaan” רַע (rah) yang berarti tidak berkualitas baik atau setara dengan buruk, tidak menyenangkan dan atau juga bermakna sakit. Itulah sebabnya LAI menerjemahkan dengan kecelakaan oleh karena berhubungan dengan situasi hidup yang malang dan buruk adanya.

Sudah pasti orang akan cenderung memilih kelompok yang kedua yakni kehidupan dan keberuntungan atau situasi hidup yang “segar dan hijau” penuh dengan kemakmuran, kesenangan dan kemakmuran. Tetapi untuk dapat menikmati itu semua di tanah Kanaan, maka Israel harus melakukan hal yang penting, yakni “mengasihi TUHAN, Allahmu, hidup menurut jalan yang ditunjukkanNya dan berpegang pada perintah dan ketetapanNya, supaya engkau diberkati” (ay.16). Hal ini bermakna: tidak ada kehidupan yang makmur dan menyenangkan jika tidak memiliki ketaatan kepada TUHAN, Allah Israel. Tanpa ketaatan, maka tidak ada berkat. Tanpa berkat maka jangan pernah bermimpi menjalani hidup secara menyenagkan, sejahtera dengan seluruh keadaan baik. 

2.      Pilihan yang salah yakni kebinasaan (ay.17-18)

Berlawanan dengan poin pertama, Musa menyebut apabila mereka tidak taat kepada Tuhan (ay.17) maka kebinasaan adalah imbalannya. Perhatikanlah bunyi redaksi ayat 17 bacaan kita. Bahwa ketidaktaatan dimaksud bukan saja karena kemauan sendiri tetapi juga atas bujuk rayu dan pengaruh orang lain sehingga menjadikan mereka tidak taat, itupun tetap diganjar dengan kebinasaan. Dengan kata lain, tidak ada “kelonggaran” apapun dan juga karena alasan “karena terpengaru” dan “karena disesatkan” maka akan terdapat pengecualian dari TUHAN, Allah Israel. Siapa yang sesat oleh karena kemauan sendiri amupun disesatkan orang lain maka hukumannya tetap sama yakni kebinasaan.

Peringatan tegas ini diberikan Musa kepada umat. Sebab walaupu mereka memasuki tanah yang berlimbah susu dan madu sekalipun, tetapi jika tidak taat kepada Allah maka yang mereka temui adalah ketiadaan (lihat uraian poin 1) dan juga kecelakaan. Silakan bayangkan mengalami sengsara hidup di tanah yang berlimpah susu dan madu.

3.      Bukan hanya memebri pilihan tapi mendorong untuk memilih pilihan yang tepat (ay.19-20)

Setelah menguraikan panjang lebar tentang dua pilihan itu dan menjelaskan konsekuensi logis dari apa yang akan terjadi kemudian, Musa selanjutnya menyimpulkan bahwa yang ia bicarakan adalah persoalan berkat dan kutuk. Selanjutnya sebagai pemimpin umat ia mendorong mereka untuk membuat pilihan yang tepat. Pilihan yang dimaksud adalah memilih kehidupan atau berkat dan bukan memilih kematian atau kutuk. Mengapa perlu memilih berkat? Sebab demikianlah nanti umat Israel dan keturunannya diberkati dan hidup baik di negeri yang telah dijanjikan TUHAN, Allah Israel (ay.19).

Bagi Musa, TUHAN tidak akan ingkar janji. Ia pasti menggenapi janji yang ia berikan kepada Abraham, Ishak dan Yakub yang adalah nenek moyang umat Israel ini. Namun perlu dipertegas dan mereka harus mengingatnya, bahwa janji itu hanya akan digenapi kepada mereka jika mereka hidup dalam ketaatan (ay.20). tanpa ketaatan, tidak akan menikmati penggenapan janji Tuhan.

REFLEKSI FRIMAN

Hidup di masa-masa akhir ini kita dihadapkan pada ujian dan tantangan yang semakin berat. Iblis dengan segala tipu dayanya semakin meningkatkan intensitas kinerjanya, "...berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya." (1 Petrus 5:8) dengan menawarkan segala kenyamanan dan kenikmatan duniawi. Karena itu Tuhan menuntut sebuah ketegasan dalam diri setiap orang percaya untuk membuat pilihan hidup yang benar.

Di hadapan kita ada dua pilihan yang sangat kontradiktif: kehidupan dan kematian, berkat dan kutuk, keberhasilan dan kegagalan. Mana yang Saudara pilih? Kita tidak dapat berdiri di tengah-tengah, bersikap kompromi, suam-suam kuku, tidak ada istilah fifty-fifty. Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang baik dan berlimpah kasih, karena itu Ia tidak menginginkan anak-anak-Nya mengalami kematian, melainkan kehidupan dan keberhasilan. Tuhan mau kita memilih kehidupan yaitu dengan mengasihi Dia, beribadah kepada-Nya dan taat melakukan kehendak-Nya.[1]

Kiranya kita dimampukan untuk tetap setia melakukan dengan penuh kesungguhan kehedak dan ketetapn Allah itu sehingga berkat menjadi bagian hidup kita. Amin.

---

[1] Paragraf ini diambil dari Renungan Harian Air Hidup, edisi 29 Desember 2015